La religione della tecnoscienza
di Sara Gandini e Paolo Bartolini - 12/07/2023
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Fonte: Il Fatto Quotidiano
C’è un filo rosso che lega il potenziamento delle
bio/nano-tecnologie agli sviluppi dell’intelligenza artificiale: il
desiderio di controllare la vita delle persone, il tentativo di
considerarle birilli, bersagli dell’economia capitalistica. “Stiamo
assistendo a un evitamento fobico delle relazioni, dei corpi e delle
questioni reali sollevate dall’era complessa… – scrivono Sara Gandini e
Paolo Bartolini -, trascurando i delicati equilibri che rendono ciascun
organismo non un “individuo” separato, ma un essere in relazione
permanente con l’altro da sé e con gli ambienti che trasforma e da cui
viene trasformato…”
“La Fiera dei Balocchi – Mostra del giocattolo antico”, Archivio di Stato di Napoli. Ph Ferdinando Kaiser
La
recente produzione di embrioni sintetici, privi di cuore e di un
principio di cervello, da una parte è stata accolta come una notizia
esaltante in ambito biomedico ma dall’altra ha sollevato interrogativi
profondi nell’opinione pubblica. “Possiamo creare modelli simili a
embrioni umani riprogrammando le cellule”, ha riferito Żernicka-Goetz,
la scienziata che ha presentato i risultati della ricerca. L’obiettivo è
indubbiamente nobile: studiare la possibilità di modificare
geneticamente le cellule staminali mentre crescono e si differenziano in
laboratorio per affrontare il problema di malattie genetiche rare
altrimenti irrisolvibili. Tuttavia si intuisce, in filigrana, la
tentazione di programmare, quindi avere sotto controllo, la natura e
l’essere umano nella loro interezza, plasmando ogni dimensione della
vita secondo progetti di intervento sempre più ambiziosi e invasivi.
Anche
le notizie che quotidianamente ci aggiornano sui mirabolanti sviluppi
della cosiddetta intelligenza artificiale, rafforzano la sensazione che
si vada nella direzione di sostituire l’umano, troppo imprevedibile e
limitato, con artefatti di sintesi e algoritmi mediante i quali
esercitare un pieno controllo su tutto ciò che accade.
A fronte di un
orizzonte sociale e politico caratterizzato da guerre, rivolgimenti
geopolitici, crisi economica, diseguaglianze sociali che si ampliano e
lo sgretolarsi delle strutture democratiche, questo potenziamento
inarrestabile delle bio/nano-tecnologie, e del comparto informatico
dell’economia capitalistica con la digitalizzazione delle nostre vite,
viene presentato come un orizzonte che può salvarci perché ci promette
la compatibilità sperata tra sviluppo e governance delle criticità. Da
una parte il controllo dei rischi e delle popolazioni, fondamentale alla
politica emergenziale, e dall’altra crescita per un’economia
finanziaria che ha bisogno di sbocchi per inaugurare un nuovo ciclo di
accumulazione (ma quanto duraturo?).
Ci sembra però necessario,
frenando gli entusiasmi, domandarci quali ricadute di giustizia e
civiltà possa avere tutto questo per noi. L’impressione è che,
parallelamente alla narrazione mainstream che magnifica gli avanzamenti
scientifici applicati, stiamo assistendo a un evitamento fobico delle
relazioni, dei corpi e delle questioni reali sollevate dall’era
complessa. Ciò che effettivamente il fare tecnico sta rendendo
possibile, è iscrivere ancor di più l’azione mediata dell’uomo dentro un
progetto di potenziamento e controllo senza freni, trascurando i
delicati equilibri che rendono ciascun organismo non un “individuo”
separato, ma un essere in relazione permanente con l’altro da sé e con
gli ambienti che trasforma e da cui viene trasformato.
Come rilevò
nel 2021 il matematico e filosofo Giuseppe Longo, parlando dell’origine
del virus Sars-Cov-2 e considerando le ipotesi principali in
discussione: salto di specie (spillover) o fuoriuscita casuale
dell’agente patogeno da un laboratorio – si tratta di ammettere che la
tecnoscienza contemporanea non conosce affatto i propri limiti e le
finezze della complessità del vivente.
Riteniamo che il pensiero
filosofico e la ricerca scientifica debbano intensificare i loro
rapporti dialogici, come proviamo a fare in questi nostri piccoli
contributi a quattro mani, smascherando le semplificazioni tossiche che
guidano l’orientamento utilitaristico dominante, quello che vede in ogni
fenomeno naturale l’occasione per tradurre il transito inafferrabile
della vita in plusvalore, in unità di calcolo priva di ambivalenze (come
invece accade nella maggior parte dei vissuti e delle azioni umane).
Questo “mito” quantitativo su cui si regge l’intero edificio della
civiltà occidentale ipermoderna, non solo è segnato da contraddizioni
interne esplosive, ma è nei fatti incompatibile con i miti e i saperi di
altre culture, e con la sensibilità più profonda degli stessi
occidentali, ormai assediati dal nonsenso di una vita ridotta a puro
“funzionamento”.
Le straordinarie scoperte scientifiche che il
presente e il futuro ci riservano vanno dunque affrontate con spirito
laico, senza mai dimenticare le ricadute esistenziali, politiche,
ecologiche implicate in esse. In tal senso dobbiamo farla finita con il
concetto cardine della modernità, quello di un progresso lineare
garantito dal progetto tecnico di dominio sul mondo, e riprendere a
pensare con indipendenza simbolica senza consegnare interamente le
nostre vite alla nuova religione: la tecnoscienza.
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